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成佛捷徑之道—阿秋喇嘛仁波切傳記第二十九講

喇嘛索南嘉措2020-11-15 09:50:19



持明前賢修規·老頑解脫行跡

——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著

阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第二十九講 2012年4月30日

【前行要義】

喇嘛仁波切的殊勝功德和宣講喇嘛仁波切傳記的殊勝意義

喇嘛仁波切護持徒眾之初,攝受了三個親近的弟子——新龍的貝瑪桑波、惹西且美和新龍的嘎其瑪,其后開始護持眾多的徒眾。喇嘛仁波切為四十位弟子傳講了大圓滿法,四十位弟子修竅訣之后到昌根阿瑞仁波切那里匯報修行得到的見解,昌根阿瑞仁波切贊嘆這些弟子的大圓滿境界,也贊嘆了喇嘛仁波切護持弟子的功德。之后如蓮師授記般,喇嘛仁波切修建了護持弟子的場所——亞青鄔金禪修圣處。在亞青,喇嘛仁波切護持十萬多徒眾,以無宗派偏袒的自私之心為弟子講解了薩迦派的道果法和噶舉派的大手印,尤其賜予具緣弟子甚深光明大圓滿之竅訣法。喇嘛仁波切親口說過:健在的弟子中現量見到密嚴剎土的有兩萬多人。

宣講喇嘛仁波切傳記的真正意義有兩點:

第一是喇嘛仁波切在自利究竟之后才開始護持徒眾。這是大家要真正理解的第一層意思;

其二是喇嘛仁波切究竟認識到一切法本來一如,以無偏袒自私之心對待藏傳佛教各個教派及弟子。尤其對于具緣弟子,以光明大圓滿之教授去護持徒眾。

從無偏袒無自私以薩迦、噶舉、寧瑪派諸法來護持徒眾。無有偏袒并非口中所說,而是究竟認識這些都是一個法,都是一樣的,如是以光明大圓滿法而護持具緣的弟子,并為具緣的十萬多弟子傳授了大圓滿的竅訣。

傳法后,弟子當中對大圓滿見解沒有生起了知、覺受或者證悟的一個也沒有!喇嘛仁波切為具緣弟子傳授竅訣賜予加持,現量證悟大圓滿見解的有四、五萬弟子。并且,喇嘛未講法而無數弟子眼根現量見到喇嘛仁波切身上的壇城、現量見到剎土。喇嘛仁波切踩過的地方,現量見到自生佛像。而且很多地方僅僅祈請喇嘛仁波切賜予加持,喇嘛仁波切雖并沒有親自降臨,然自然顯現佛像、剎土和空行文字…….這些顯示了喇嘛仁波切是以究竟自利來護持徒眾的。

如是的大悲、如是的加持、如是的傳承、如是的竅訣,現在有沒有?現在還是有的!無論即生成就、中陰解脫或來世解脫的竅訣,現在仍然具有!如是甚深的竅訣能否實踐,關鍵在于咱們之手。依靠前世的善業遇到如是殊勝的上師,依靠前世的善業遇到如是殊勝的竅訣,那么內心有沒有生起歡喜、信心和敬信?

喇喇嘛仁波切自利究竟、護持徒眾的功德是喇嘛仁波切本身具備的,并沒有夸張或虛構,也不能夸張或虛構。比如喇嘛仁波切剛開始有三個弟子,接著四十多弟子,派他們去昌根阿瑞仁波切那里匯報修行得到的見解,其中沒有見性的一個也沒有!這些沒有謊言吧。接著護持十萬多弟子,這些對大圓滿見解幾乎都有了知、覺受或者證悟。這些也沒有謊言吧。在這些弟子中現量見到密嚴剎土而且成就虹光身的有兩萬多人,這是喇嘛仁波切親口所說的也沒有謊言吧。不僅如此,喇嘛未講一句偈,而弟子現量見到喇嘛仁波切身壇城、現量印證見解、現量證悟大圓滿見解,而且一切顯現現見為密嚴剎土。這些都是大家親身經歷、親眼看到或者親耳聽說的!

有人會疑惑:未講一句法怎么能印證見解呢?這樣是有的。

以前在果洛地區有個聾啞的信眾,有一天到亞青謁見喇嘛仁波切。當時我上午宣講大圓勝慧,下午喇嘛仁波切在房間里為窗外的100-200位弟子印證見解。印證的時候,這位聾啞信眾在房間內,我當時也在場。喇嘛仁波切身上顯現壇城:頭頂為普賢王如來、阿彌陀佛,眉間有四臂觀音,喉間為馬頭明王,心間為金剛橛。當時,這個聾啞信眾站在喇嘛仁波切身后,看起來很高興,要跳起來的樣子。他不會說話,用手比劃著喇嘛仁波切的頭頂,大家也不清楚他的意思。我給他指喇嘛仁波切佛堂上的各種佛像,問他:“是不是這個、是不是那個?”他搖頭表示“不是”。當指到阿彌陀佛像的時候,他點頭承認。

這種聾啞之人都能現量見到喇嘛仁波切的壇城,我當時也在場。本來我也不相信,現在不得不相信!這是因前世的宿緣和自己的信心才能見到。有些智者或有地位的來卻見不到喇嘛仁波切的壇城。比如善星比丘承侍本師二十五年,能夠精通并且宣講三藏,沒有信心最終怎么樣?相反有信心的話,藏地老婦依靠狗牙成佛。同樣如此,那個聾啞人有信心得到加持、現量見到喇嘛仁波切的壇城;而有些智者依靠分析伺察,屬于無信心之故,無法見到壇城。要得到上師的加持和慈悲,必須要具備信心;有信心才能得到大悲加持。

凡是喇嘛仁波切親自到過的地方,自然呈現剎土、佛像和文字。比如普扎活佛家鄉理塘的神山,自然呈現佛像和文字,虛空中的彩虹、明點等等。喇嘛仁波切開啟的兩三千座神山,都能現量見到剎土,神山上的佛像和文字也是每個人親眼看到的。這些是沒有任何謊言的。大家心里應該清楚明了吧。

不僅喇嘛仁波切的大悲加持從未間斷,而且諸佛菩薩的大悲加持從未間斷。往昔諸宗派如薩迦、格魯、寧瑪、噶舉、覺囊等具德上師,如同喇嘛仁波切一模一樣地度化眾生?,F在諸宗派降臨的諸位上師也如同喇嘛仁波切一模一樣地度化眾生。有如是多的上師圣者在度化眾生,但為何我在此處只宣講喇嘛仁波切的功德?是因為喇嘛仁波切對我們來說是具宿緣的根本上師,具宿緣的竅訣是光明大圓滿法,所以為了更好地了解喇嘛仁波切而宣講。但我們不應區分喇嘛仁波切與其它圣者的功德,不能理解其他圣者上師沒有大悲加持、沒有功德,不能對他們生起邪見。

亞青寺如金子般沒有絲毫染污的大圓滿法仍然傳承至今,但若不去精進實修、沒有信心是沒有任何意義的。藏地有句諺語:肉掛高處狗疲憊。如同這個比喻,不精進實修法、沒有信心是沒有任何意義的。喇嘛仁波切賜給我們無上竅訣,我們一定要對喇嘛仁波切、對法生起信心,一定要按照傳承去實修這些竅訣。與喇嘛仁波切沒有任何區別的諸位心子,為度化后代弟子,把無誤的竅訣賜給了你們,你們也應該對他們生起信心,按照傳承去實修這些竅訣。

比如說我自己沒有任何功德,雖然沒有任何功德,還是得到喇嘛仁波切的大悲攝受并且依止了。昌根阿瑞仁波切和喇嘛仁波切授記了我未來對眾生有利益,并賜予亞青法主和光明大圓滿教主之位。在我十二歲時授記成為喇嘛仁波切的補處,但真正成為補處傳法還是在十年前,開始持護弘教法,傳授光明大圓滿的成熟灌頂和解脫竅訣,尤其是傳授大圓滿最究竟的大圓勝慧覺性妙力灌頂。每年在灌頂的時候,都有具緣弟子現量見到虹光身,在彩虹、光與自心無二中現量證悟見解?,F在在座的弟子中就有這樣的,大家應該明了清楚吧。這是為什么?說明傳承猶如純金般沒有被污垢所染污,如是殊勝的竅訣此時仍然具有。

不僅如此,喇嘛仁波切為我著述的上師瑜伽,在明觀福田中觀想的是金剛持。為什么觀想金剛持而不是現在我這個樣子?這是因為具緣弟子在我傳授成熟灌頂和解脫竅訣時,現量見到金剛持、現量見到密嚴剎土,如是印證而證悟大圓滿究竟見解。為什么這樣講解?證得上座下座無有區別的弟子現在還是非常多的。這就說明如是殊勝的竅訣此時仍然具有。

如同前面喇嘛仁波切的授記“呈與大德具緣眾”,這是為了具緣的弟子生起信心,相信如此殊勝的竅訣仍然沒有間斷、還是具有。為了大家生起信心而如是詳細講解這些法義。

【傳記正文】

共同外傳 第三章 自利究竟 護持徒眾

當時從各地來的弟子越來越多,把道場分成八個洲。每洲安排兩位負責人,管理上符合戒律,用五方佛的手幟做為洲標志。第一覺性自解洲,洲標為*輪;第二法性光明洲,洲標為金剛杵;第三輪涅法性洲,洲標為摩尼;第四洲普賢禪定洲,洲標為蓮花;第五大樂解脫洲,洲標為寶劍。

尼姑那邊也分為四洲,第一普賢大樂洲,洲標為蓮花; 第二樂空雙運洲,洲標為金剛;第三二諦雙運洲,洲標為*輪;第四為蓮花空行洲。喇嘛仁波切把施主的財物供養都用于昌根阿瑞仁波切的法體供法會之上。念誦普賢行愿回向發愿五千萬遍之多。

喇嘛仁波切的謙辭:“實際上,不論從今后世,還是從外內方面觀察,諸位大德正士聽聞流浪僧我的行狀,毫無一點用處。雖然如此,若略攝我的傳記, 即是:一、念經保護撫育富人易夭折的小孩;二、守護病人之枕前;三、邪命宣說神通。這些乃為大修行人的邪道 ,成為諸大德所悲愍之境,當我由惡業之因,感受劣身的痛苦時,請諸大德勿棄舍大悲之鐵鉤,我當衷心感恩?!?/p>

下面的頌詞聚集了喇嘛仁波切傳記的每個章節的內容。內容如下:

我乃暇滿人身善獲已,首先圣者大德眾多依,

甚深教言于我廣賜予,得獲暇滿寶身具義利。

其次由聞思維斷增益,精進修持甚深諸修法,

菩提心寶凈治自心已,悲心護持佛子殊勝道,

前世所積福報之因果,得遇宿緣殊勝之上師,

慈悲恩施極深之竅訣,三門永遠供奉上師尊,

特別頂乘阿底大圓滿,深義妙訣耳傳諸大海,

從金剛持傳承諸竅訣,毫無隱匿于我恩賜予,

濁世有情業感果報之,難忍痛苦如同惡道眾,

乃于圣者極生瞋恨故。不顧身命諸事修妙法,

大金剛持具大恩德之,先德修傳此等諸竅訣,

具緣弟子晝夜隨時中,恒德以尊妙法令滿足,

具恩德之圣者上師尊,前往凈剎銅色德山時,

呼喚妙語觀世音本尊,如是遺教記持于心寶。

圓滿攝持三輪回向眾,思維清凈六道眾有情。

究竟圓滿獲得正覺故,晝夜無間三門勤行善,

只為獲得暇滿實義利,倘若不獲我即無奈何,

根本上師諸位殊勝尊,他們意之化身如實者,

為了您與所化眾降臨,如是所說不變金剛語,

所有遺教如上皆托出,我的身與一切受用供。

身與受用三時諸善根,如同諸佛發心與誓愿,

普皆清凈眾生二障已,凡結緣者接引極樂剎!

以上頌詞匯集了喇嘛仁波切的共同外傳的所有內容,希望大家最好能把這些頌詞背誦下來,銘記于心。如果背不下來,理解其中的意義是非常有必要的?,F在的法會都是以前喇嘛仁波切為了弟子實修所需而舉行。以前漢族弟子認為自己是漢族不需要修行和念誦,會供和法會不會念誦也無所謂?,F在漢族弟子非常好,好在什么地方?現在講法時,課前的念誦和后邊的回向文都能念誦并能記下來?,F在都在精進地學,并如是念誦,我非常感激大家能這樣做,大家也應該保持。

不管是喇嘛仁波切的《呼喚上師》和《上師瑜伽》及其他教言能記下來,能背下來非常關要。現在把喇嘛仁波切的教言背下來非常好,以后不可能每到一個地方把書隨身帶在身邊,有可能也會有不讓拿書的時代,很難預料到的。那時如果忘記的話,你如何念誦呢?那時就會后悔沒有背下來。所以現在就應該背下來,銘記于心。尤其自己在臨終的時候念誦上師瑜伽,再拿書來去念誦,又找不到書,這是后悔當中的后悔。這時,應該心中有數,自心與上師無二無別之中面對臨終,自己也會心安理得。如是之故,現在就應該把上師的教言銘記于心。

現在我們能看得見聽得到。萬一某一天生病,眼睛看不見、耳朵聽不到,此時想看上師瑜伽已經晚了。即便請人再去念誦,內心也會更加痛苦。為了臨終之時坦然面對,現在就應該把上師的教言背下來,銘記于心。喇嘛仁波切的教言很多,但只要能背誦下來三個教言,對自己都非常有益。不論身在何處,修行當中的歧途、誤道和偏道是很多的,境界是很多的,也有很多疑惑;若面對疑惑時,能銘記喇嘛仁波切的教言,這些教言就會明現于心頭,如同上師親臨于面前,告訴你現在要怎么修,以后要修什么,這樣斷除所有的一切疑惑。如果沒有銘記于心,就很難斷除?,F在漢族弟子有很多這樣的情況,遇到問題就給我打電話。但是我的事情很多,一天當中只能接聽他們幾個人的電話,無法滿足所有漢族弟子的要求。所以,現在就應該把喇嘛仁波切的殊勝教言銘記于心,以后即便在寂靜之處修行的話,也能斷除修行中的疑惑。

大家都是面對死亡而修正法。不聞法、不修法的世間人也都知道有死亡。但如何去面對死亡呢?唯有修行者才能做到。死亡隨時都會顯現的,所以現在就要做好準備,這也是要求大家背下教言的原因。

大家聽了以后都覺得:阿松活佛講得很對,死亡是無常的,我一定會死的。我以后要好好修法,我明天要修法,我明年要修法……如果自己想修法卻還沒有修成法就死了,和不想聞法、不想修法的世間人死亡沒有區別。自己在修法中,不被懈怠、懶惰所縛,斷除這些過患的利鞭就是死亡無常。時時觀想死亡:死亡會不會今晚出現?死亡會不會明天出現?現在要修持正法、迎接死亡。所以現在就要記下這些殊勝的教言,好好去修法。

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【備注】

此為弟子根據大恩上師阿松.桑昂丹增仁波切講法記錄略作整理,更詳細的內容請參考聞法錄音。因能力有限,恐有錯謬。故于大恩上師阿松.桑昂丹增仁波切及道友面前懺悔!

愿大恩上師*輪常轉!信眾法喜充滿!早證菩提!


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索南德義壇加惹巴涅 此福愿得一切智

托內尼波扎南旁學匠 摧伏一切過患敵

潔嘎納其瓦龍徹巴宜 生老病死猶涌濤
哲波措類卓瓦卓瓦效 愿度有海諸有情
香且森竅仁波切 菩提心妙寶
瑪基巴南潔杰結 未生者當生
基巴年巴美巴揚 已生勿退失
恭內恭德培瓦效 輾轉益增長
潔瓦根德揚達喇嘛當 ?生生世世不離師

扎美秋杰華拉隆效匠 ?恒時享用勝法樂

薩當藍杰云丹RA作內 ?圓滿地道功德已

多杰強格果旁涅托效 ?唯愿速得金剛持



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